今文《尚书》和古文《尚书》经孔子后裔孔安国整理，共得 58 篇。但好景不长，西晋永嘉年间，战乱频仍，汉代的这两个版本的《尚书》在战火中遗失，再次失传。
东晋初年，局势稍稳，一个叫梅赜的人向朝廷献上一部《尚书》，同样是 58 篇，与孔安国整理的数目一致，这个版本被称为 “梅本”。
梅赜如何找到这部《尚书》，至今仍是未解之谜，而我们如今看到的《尚书》便是依据梅本编定的。
不过，从宋代开始，就有不少学者对梅本中的古文《尚书》提出质疑，怀疑其为伪造。宋代理学家朱熹曾说：“孔疏至东晋方出，此诸儒皆不曾见，可疑之甚。”
此后，明清两代的史学家不断进行考证，他们对比今古文两种《尚书》的内容，并与其他流传的古籍中引用过的《尚书》语句相对照，逐渐发现古文《尚书》存在诸多问题。
一些篇目内容不符，部分词句抄袭先秦文献，甚至其中记载的一些礼仪职位也有差错。这些发现有力地证明了梅赜所献的古文《尚书》是伪造的。当然，学术界也有不同声音，部分学者始终坚持认为古文《尚书》并无作假。
关于古文《尚书》的真伪问题，学术界争论了多年，直到清华竹简的问世，才为这一延续百年的疑问揭开了答案。
例如，在梅本古文《尚书》中记载天子不能对大臣行稽首礼，而清华竹简中发现的 8 篇未能传世的战国佚籍，如《傅说之命》记录了商君武丁向傅说行稽首礼，《祭公之顾命》也记载了周穆王向祭公行稽首礼。
两者相互印证，足以表明梅本的古文《尚书》确系后人伪造。
自宋朝以来，中国文人对《尚书》的溯源工作从未停止，围绕其真伪问题争论不休。大家之所以如此执着，不仅因为《尚书》是五经之一，更因为它是中华文明最早的见证者，堪称 “政书之祖，史书之源”。
倘若没有《尚书》，中华文明的上下五千年便无从谈起。在儒家所传的五经之中，《尚书》残缺最多。尽管古文《尚书》已被确定为伪书，但它对中国文化的影响却长达千年。
《尚书》中的《大禹谟》记载了尧舜禹三代相传的修养口诀：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
意思是人心是危险难测的，容易摇摆不定，而心灵的最高境界是道心。何为道心？首先要做到专精与纯一，其次要学会忠勇。
能够辩证地看待事物而不偏私，去除杂念偏见，平和地对待一切，这便是被誉为中国文化的 “十六字心传”，也是中华民族文化的核心与灵魂所在 。
《尚书》承载着如此深厚的文化内涵与精神价值，是古代帝王大臣的必读经典，无怪乎历代学者对其如此重视。
清华简的到来，为我们揭开了《尚书》背后诸多神秘的面纱，也让我们对这部古老经典有了更深层次的认识，它所蕴含的历史与文化价值，值得我们持续深入挖掘与研究。返回搜狐，查看更多